【易経】 第4卦「山水蒙（さんすいもう）」– 未知への扉を開き、学び育つ時
1. 卦象： ䷃
2. 卦名： 山水蒙（さんすいもう）
3. 【この卦のメッセージ】
上卦（じょうか）：艮（ごん） – 山、止まる、篤実、少男
下卦（かか）：坎（かん） – 水、険難、陥る、悩み、中男
全体のイメージ： 下にある険しい水（坎）が、その行く手を山（艮）に阻まれ、流れが滞り、霧が立ち込めている。この「山水蒙」の姿は、まるで山の麓の泉から湧き出たばかりの水が、まだどちらへ流れていけば良いのか分からず、辺りが霧で覆われて見通しが利かない、そんな幼く未熟な状態を象徴しています。「蒙」という文字は、草木が地面を覆い隠し、物事の分別がつかない状態を表し、ここでは「蒙昧（無知で道理に暗いこと）」や「啓蒙（教え導いて蒙を開くこと）」の「蒙」を意味します。 しかし、この霧の中には、やがて大河となり海へと注ぐ可能性を秘めた泉（坎の知恵）があり、そして行く手を定める不動の山（艮の篤実さ）も存在します。これは、未熟さや困難の中にも、導きと成長の可能性が必ずあることを示唆しているのです。
卦辞（かじ）– この卦全体のテーマ
1. 原文（漢文）： 蒙。亨。匪我求童蒙、童蒙求我。初筮告、再三瀆、瀆則不告。利貞。
書き下し文： 蒙（もう）は亨（とお）る。我（われ）童蒙（どうもう）に求（もと）むるに非（あら）ず、童蒙（どうもう）我（われ）に求（もと）む。初筮（しょぜい）には告（つ）ぐ。再三（さいさん）すれば瀆（けが）る。瀆（けが）るれば則（すなわち）告（つ）げず。貞（ただ）しきに利（よろ）し。
現代語訳： 蒙（無知な状態）であっても、（正しく導けば）願いは通る。わたし（教える側）が未熟な者に教えを乞うのではなく、未熟な者が真摯にわたしに教えを乞うならば、道は開ける。最初の問いには真剣に答えるが、二度三度と同じことを疑って聞くのは（教えを）冒涜することであり、そのような不遜な態度であればもう答えない。正しい道を守ることが大切である。
ポイント解説：
「蒙」は未熟で無知な状態を示しますが、卦辞は「亨る（通る）」と、成長と啓発の可能性を力強く示しています。しかし、それには条件があります。それは、教えを請う側（童蒙）が真摯な態度で教えを求めること（童蒙我に求む）。教える側は、最初の真剣な問いには丁寧に答えますが（初筮には告ぐ）、同じことを何度も疑ったり、軽々しく質問を繰り返したりする（再三すれば瀆る）のは、教えを軽んじる行為であり、そのような場合は教えを授けるべきではない（瀆るれば則ち告げず）と説きます。そして、教える側も学ぶ側も、共に正しい道（貞）を守ることが、この蒙を啓く上で最も大切であると教えています。真摯な学びの姿勢と、適切な導きが鍵となります。
2. 爻辞（こうじ）– 各爻（こう）が示す変化の機微と物語
初六
１原文：發蒙。利用刑人、用説桎梏。以往吝。
２書き下し文：
蒙（もう）を発（ひら）く。人（ひと）を刑（いまし）むるに利（よろ）し。用（もっ）て桎梏（しっこく）を説（と）く。以（もっ）て往（ゆ）けば吝（りん）。
３
現代語訳：蒙昧を開き導く。そのためには、規律や型をもって教え導くのが良い。それによって、無知という手枷足枷（桎梏）から解放するのだ。しかし、厳しさだけをもって進めば、やがて行き詰まる。
４ポイント解説：
蒙昧な状態にある者を最初に導く段階です。この時は、ある程度の規律や罰（刑人）をもって、何が善くて何が悪いのか、基本的なルールや型を教え込むことが効果的です。それによって、無知や束縛（桎梏）から解放するのです。しかし、厳しさや強制だけ（以往）では、相手の自発的な学びを促せず、やがて反発を招いたり、関係が悪化したり（吝）する可能性があります。初期の教育には規律も必要ですが、それだけに頼ってはいけないという戒めです。
九二
*原文：包蒙吉。納婦吉。子克家。
書き下し文：蒙（もう）を包（つつ）むは吉（きち）。婦（ふ）を納（い）るるは吉（きち）。子（こ）家（いえ）を克（よく）す。**
現代語訳：未熟な者を寛容に包み込み、辛抱強く教え導けば吉である。そのような包容力のある人物が嫁を迎えれば吉であり、その子は立派に家を治めるだろう。
ポイント解説：
剛健中正な徳を備えた爻で、未熟な者（蒙）を厳しく罰するのではなく、大きな愛情と寛容さ（包む）をもって、辛抱強く教え導く姿勢が吉とされます。このような包容力と指導力を持つ人物は、家庭においても良き伴侶を得て（婦を納るるは吉）、その子どももまた立派に成長し、家を継いでいく（子は家を克くす）ことができるでしょう。厳しさだけでなく、愛情と寛容さをもって接することの大切さを示しています。
六三
原文：勿用取女。見金夫、不有躬。无攸利。
書き下し文：女（おんな）を取（めと）るに用（もち）うる勿（なか）れ。金夫（きんぷ）を見（み）て躬（み）を有（たも）たず。利（よろ）しき攸（ところ）なし。**
現代語訳：このような女子を娶（めと）ってはならない。彼女は裕福な男性（金夫）を見ると、自分を見失い、節操をなくしてしまう。何の利益もない。
ポイント解説：
この爻は、教育の対象者、あるいは人を選ぶ際の注意を示しています。自分自身の意志や主体性を持たず（躬を有たず）、目先の利益や魅力的なもの（金夫）にすぐに心を奪われてしまうような、軽薄で未熟な人物とは深く関わるべきではない、という警告です。そのような相手からは何の得るものもなく（利しき攸なし）、かえって不利益を被る可能性があります。人を見極める眼の重要性を示唆しています。
六四
原文：困蒙。吝。
書き下し文：蒙（もう）に困（くる）しむ。吝（りん）。
現代語訳：蒙昧な状態に閉じ込められ、困窮している。恥ずべき状況である。
ポイント解説：
未熟で無知な状態（蒙）から抜け出せず、孤立し、困窮している姿です。周囲に教えを請うべき師や、助けてくれる仲間もおらず、ただ暗闇の中で途方に暮れているような状況。このような状態に陥るのは、自ら学ぶことを怠ったり、他者の助言に耳を貸さなかったりした結果かもしれません。非常に困難で、恥ずべき（吝）状況であることを示しています。
六五
童蒙（どうもう）吉（きち）。
原文：童蒙吉。
書き下し文：童蒙（どうもう）は吉（きち）。
現代語訳：子供のように素直で純粋な心で学ぶならば、吉である。
ポイント解説：**
五爻は君主の位置にあり、柔順中正の徳を備えています。この爻は、まるで子供のように（童蒙）、素直で純粋な心で、偏見なく教えを受け入れる姿勢が吉であることを示しています。たとえ高い地位にあっても、あるいはある程度の知識や経験があっても、常に謙虚に学ぶ心を持ち続けることの大切さを教えています。そのような素直さこそが、真の成長と啓発に繋がるのです。
上九
原文：撃蒙。不利為寇、利禦寇。
書き下し文：蒙（もう）を撃（う）つ。寇（こう）と為（な）すに利（よろ）しからず、寇（こう）を禦（ふせ）ぐに利（よろ）し。
現代語訳：蒙昧を打ち破る。その際、自ら攻撃的になるのは良くないが、害悪から身を守るためには断固として対処するのが良い。
ポイント解説：
蒙昧な状態を最終的に打ち破り、啓発する段階です。この時、厳しく断固たる態度（撃つ）が必要となることもありますが、それは相手を打ち負かしたり、傷つけたりするため（寇と為す）であってはなりません。むしろ、誤った考えや無知から生じる害悪（寇）から、本人や周囲を守るため（寇を禦ぐ）という、愛と責任に基づいたものであるべきです。教育の最終段階における、厳しさと愛情のバランスの重要性を示しています。
【山水蒙（さんすいもう）の「彖伝」】
原文
彖曰。蒙、山下有險、險而止、蒙。蒙亨。以亨行、時中也。匪我求童蒙、童蒙求我、志應也。初筮告、以剛中也。再三瀆、瀆則不告、瀆蒙也。蒙以養正、聖功也。
書き下し文
彖（たん）に曰（いわ）く、蒙（もう）は、山（やま）の下（した）に險（けん）有（あ）り。險（けん）にして止（とど）まるは、蒙（もう）なり。蒙（もう）は亨（とお）る。亨（とお）るを以（もっ）て行（おこな）うは、時（とき）中（ちゅう）なればなり。我（われ）童蒙（どうもう）に求（もと）むるに匪（あら）ず、童蒙（どうもう）我（われ）に求（もと）むとは、志（こころざし）應（おう）ずればなり。初筮（しょぜい）には告（つ）ぐとは、剛中（ごうちゅう）なるを以てなり。再三（さいさん）すれば瀆（けが）る、瀆（けが）るれば則（すなわち）告（つ）げずとは、蒙（もう）を瀆（けが）せばなり。蒙（もう）を以て正（せい）を養（やしな）うは、聖（せい）の功（こう）なり。
現代語訳
彖伝は言う。蒙とは、山の下に険しい水がある形である。危険を前にして立ち止まっている、これが蒙（道理に暗い状態）である。 蒙の時は、（正しく導けば）願いは通る。願いが通るように行動できるのは、そのタイミングが適切だからである。「わたし（教える側）が未熟な者に教えを求めるのではなく、未熟な者がわたしに教えを求める」というのは、教えを求める側の志に、（教える側の）志が応じるからである。「最初の問いには答える」というのは、（教える側に）剛健中正の徳（九二の爻）があるからである。「二度三度と質問を重ねるのは（教えを）冒涜することであり、冒涜するならば答えない」というのは、未熟さそのものを冒涜することになるからである。（この蒙昧な状態を機会として用い）正しい徳性を養うこと、それこそが聖人の偉大な功績なのである。
大象伝（たいしょうでん）– この卦の形から学ぶ、理想のあり方
原文（漢文）：** 象曰。山下出泉、蒙。君子以果行育德。
書き下し文：** 象（しょう）に曰（いわ）く、山（やま）の下（した）より泉（いずみ）を出（い）だすは蒙（もう）なり。君子（くんし）以（もっ）て行（おこない）を果（か）にして德（とく）を育（やしな）う。
現代語訳：** 象伝は言う。山の麓から泉が湧き出ているのが蒙の形である。君子（人格者）はこれに倣（なら）い、決断力のある行動によって成果を上げ、それによって徳性を養い育てる。
ポイント解説：**
山の麓から湧き出る泉は、最初は細々として流れも定まらないかもしれませんが、やがては清らかな流れとなり、周囲を潤していきます。これが「蒙」の象徴です。君子は、この泉がやがて大河となるように、曖昧な状態や未熟な段階においては、まず決断力を持って行動し（行を果にして）、具体的な成果を積み重ねていく。そして、その実践と経験を通して、自身の徳性（德）を養い育てていく（德を育う）ことの重要性を教えています。つまり、机上の空論ではなく、実践的な行動と経験こそが、真の知恵と徳を育むのです。
４.むすび
山水蒙の卦は、わたしたちが人生の様々な場面で出会う「未知」や「未熟さ」と、どのように向き合い、そこからいかにして成長の光を見出していくかという、普遍的で温かい智慧をわたしたちに授けてくれます。
- 1. 「知らないこと」を恐れず、素直な「学びの心（童蒙）」を大切にしよう： わたしたちは誰でも、新しい分野や未知の状況に対しては「蒙（無知）」な状態からスタートします。大切なのは、その「知らない」という事実を素直に認め、子供のような純粋な好奇心と謙虚さ（童蒙）をもって、積極的に教えを請い、学ぶ姿勢です。よくなるといういことは、この「学び続ける心」から始まるのです。
- 2. 「教える心」と「待つ心」 – 誰かの成長を、愛情と寛容さで包み込もう： わたしたちが誰かを導く立場にある時、あるいは子供や後輩の成長を見守る時、九二の爻が示すような「蒙を包む」寛容さと、相手のペースを尊重する「待つ心」が求められます。厳しさだけでは人は育ちません。愛情深い眼差しと、辛抱強いサポートこそが、相手の自発的な成長を促し、やがて大きな花を咲かせるのです。
- 3. 「果行育德（かこういくとく）」 – 行動し、経験し、そして徳を育む実践を！： 大象伝が教えるように、真の成長や徳性の涵養は、頭で考えるだけでは得られません。まずは勇気を持って一歩を踏み出し、具体的な行動（果行）を積み重ね、その経験から学び、反省し、そしてまた次の行動へと繋げていく。この実践のサイクルの中でこそ、わたしたちの知恵は深まり、人間としての徳（育德）は磨かれていくのです。それは「果行育德」の精神そのものです。
- 4. 「初筮には告ぐ」 – 真摯な問いには、真摯な答えを。そして、自らも問い続ける： 卦辞が示すように、真剣な問いかけは、必ず道を開く力を持っています。わたしたちもまた、自分自身や人生に対して、常に真摯な問いを発し続けることが大切です。そして、誰かから教えを請われた時には、その真摯な心に応え、持てる知恵を分かち合う。この相互の学び合いこそが、わたしたちの社会全体を「益々よく」していくのではないでしょうか。
山水蒙の時は、わたしたちの「知りたい」「成長したい」という根源的な欲求が試され、そして育まれる時です。未知の霧が立ち込めていても、その奥には必ず清らかな泉が湧き出ており、そして不動の山がわたしたちを導いてくれています。素直な心と実践する勇気を持って、この「蒙」の時を乗り越える時、わたしたちは必ずや新しい自分へと生まれ変わり、より豊かな風景を見ることができるでしょう。
